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Esto demuestra que desde los comienzos de la evolución, es decir, aun antes de , existía ya cierta división dentro de la fraternidad franciscana, resultado no sólo de la ordenación sacerdotal, sino también de las vocaciones particulares dentro de una misma vocación franciscana. Al lado de los hermanos predicadores y trabajadores manuales, tenía su lugar por derecho propio el que se sentía llamado a la vida contemplativa.

Por otra parte, la Carta a toda la Orden o Carta al Capítulo , redactada probablemente después de , habla del ministro general, de los ministros provinciales y custodios, de los sacerdotes y de los simples hermanos v. La forma de vida, tal como se vislumbra, comprende todo el programa del sermón de la misión de los apóstoles: la predicación itinerante sin domicilio, así como el apostolado de la paz y la sobriedad externa.

Como he mencionado en otro contexto, Francisco subraya el valor decisivo de la aprobación por el papa de este modo de vida, que ha sido suscitado por el evangelio. Los conocimientos logrados en el goce de la lectura y meditación de la sagrada Escritura se desbordan naturalmente en la proclamación de la palabra y solicitan convincentemente el amor a Dios.

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Probablemente, a partir del asentamiento de algunos hermanos en eremitorios, el rezo del oficio divino se convirtió en elemento esencial de la comunidad de los Hermanos Menores. A los hermanos que se niegan a observarlas, no quiere considerarlos como pertenecientes a la Iglesia y a su fraternidad. Al mismo tiempo, implora de los hermanos que recen el oficio divino con devoción ante Dios y concordando la voz con el espíritu CtaO De estas indicaciones resulta claro que le rezo fiel y piadoso era un deseo primordial del Santo y un elemento esencial de la fraternidad franciscana.

En él la comunidad franciscana experimentó la permanencia del Señor en medio de ellos y, al mismo tiempo, la íntima comunión mutua entre los hermanos. Por otra parte, no cabe duda de que Francisco veía en la celebración de la Eucaristía como el eje de su piedad. Creo que en el contexto se percibe tal vez el motivo dominante en que el Santo ha pensado, es decir, que la acumulación de celebraciones privadas pone en peligro la pobreza franciscana a causa del sistema entonces vigente de estipendios. Con todo, la intuición del Santo me parece muy fuera de la Edad Media: ni siquiera los propios hijos estaban maduros para seguir este deseo del Fundador.

Nos falta aquí espacio para citar siquiera sus principales características a la luz de los Escritos. En el capítulo 22 de la Regla no bulada, en el que D. El puesto dado a María en la imagen franciscana de la Iglesia se refleja en el lugar que ocupa el elemento maternal en la vida de los Hermanos Menores. Es significativo que se ponga como norma del amor fraterno superar el amor de una madre a su hijo. Somos madres de Cristo cuando lo llevamos tan en nosotros que el amor y la pureza de conciencia informan el corazón y nuestro modo de actuar, y cuando lo testimoniamos de tal modo en nuestro comportamiento ejemplar que éste evoca una nueva vida en el prójimo cf.

Al lado de la cristianización del mundo por un comportamiento ejemplar y que por lo mismo crea vida, Francisco conoce también la maternidad mística por el apostolado de la predicación. La solidaridad de hermanos santos y pecadores se realiza en la fraternidad franciscana no de otro modo que en la Iglesia universal. En este clima desaparece cualquier forma de envidia recíproca, porque los hermanos insultarían a Dios si tuviesen envidia de lo que Dios obra en otros; muy al contrario, los hermanos sienten verdadera alegría por el éxito del otro hermano Adm 8 y Un amor vivido así se convierte por sí mismo en medio de apostolado.

De este modo, la fraternidad franciscana conduce a una auténtica solidaridad, a compartir el peso, no sólo con los hermanos, sino con todos los hombres.


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Es cierto que este ideal evangélico fue alcanzado, precisamente en los primeros tiempos de la Orden, por muchos de sus miembros. Así, respecto a la obediencia, vínculo importante de la fraternidad, es notorio el hecho de que ya tuvo que señalarse el pecado a evitar como límite insuperable. Por otra parte, el desobediente se convierte en asesino espiritual de su hermano, porque se arriesga a arrastrarlo a la perdición por su mal ejemplo Adm 3. En el cap. Muy significativos son igualmente los preceptos correspondientes a la recepción del sacramento de la penitencia 1 R 20, Francisco intenta realizar la norma evangélica de perdonar al pecador hasta aquel grado inmenso que no se deja ya vencer por el mal, sino que vence el mal a fuerza de bien cf.

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Rom 12, Hilarino Felder ha caracterizado muy acertadamente a Francisco como la eclesialidad personificada. Este aspecto de su piedad ha sido expuesto tantas veces y tan bien en nuestro siglo, incluso por algunos investigadores no católicos, que no hace falta ni siquiera hacer un resumen de ello. Por otra parte, los hermanos se obligaban en su profesión a obedecer a Francisco y a sus sucesores en el régimen de la Orden.

La estrecha unión con ella era una necesidad absoluta, debido a la situación crítica de su tiempo. Por varias razones, y entre ellas la falta de comprensión por parte de algunos papas anteriores, los movimientos de renovación evangélica habían sido como empujados, casi contra la intención de sus animadores, hacia una posición herética.

Por otra parte, la fraternidad creada por Francisco tenía ciertas características semejantes a las de tales movimientos, hasta el punto de que la distinción entre ella y los grupos heréticos era poco clara para un observador externo y no familiarizado con esta cuestión. Ahora bien, es muy significativo el modo cómo el Poverello trató de inmunizar a su comunidad contra tales peligros. En lugar de aducir muchos argumentos, voy a señalar tan sólo el cap.

Francisco, que en otros asuntos mostraba tanta comprensión y buena disposición para perdonar las flaquezas de sus hermanos y para la reconciliación, es tan intransigente respecto a las faltas contra la fe que en su Testamento prescribe una especie de tribunal de la Inquisición vv. No fue forzada por nadie, sino que representa algo connatural a su piedad. Y así se puede decir que Francisco sufrió también en su postura respecto a la Iglesia, aunque no sea posible probar esta afirmación en detalle a base de las fuentes.

Por otra parte, resulta, de una lectura comparativa de la Regla no bulada y de la Regla bulada, que la colaboración del cardenal Hugolino en la redacción de la Regla definitiva impuso al Santo la renuncia a ciertos deseos íntimos como, por ejemplo, la prohibición de preocuparse del día de mañana.

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Ciertamente, el Santo pronunció algunos sermones exhortatorios para los sacerdotes, donde posiblemente insinuó los fallos concretos de los mismos, pero lo hacía a puertas cerradas LP Pero así como, respecto a los herejes, no los atacaba directamente, salvo casos excepcionales cf. A esta visión corresponde existencialmente la orientación radical escatológica de la vida franciscana.

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Precisamente, reducidas al mínimo las aspiraciones frente a las necesidades de la vida por la pobreza franciscana, esto impedía por sí mismo a cualquier hermano menor gozar de una vida instalada en las instituciones terrenas; por el contrario, la forma de vida elegida por él mismo le recordaba continuamente la transitoriedad de la existencia en este mundo. De otro lado, el continuo caminar sin residencia fija, les llevaba forzosamente a la experiencia concreta de su condición de peregrinos.

Solamente desde este contexto realista han de entenderse las palabras del cap. Pero el hecho es que, mientras continuaban sirviendo a la iglesia, los evangelistas y pastores y maestros recogieron el testimonio de los apóstoles y profetas de la primera generación. Desde su inicio en Pentecostés, la iglesia ha estado en deuda con los apóstoles, a través de los cuales Cristo estableció la plenitud de la doctrina del Nuevo Testamento ver Hechos Esos hombres singularmente llamados y empoderados registraron la revelación final de Dios cuando Él se les reveló.

Los profetas, aunque por lo general no recibían revelación directa de Dios, sin embargo, fueron muy importantes en la construcción y el fortalecimiento de la Iglesia Primitiva.

¿Qué es pecado de muerte? ¿Por qué no debo orar por quien lo comete?

Tanto los apóstoles como los profetas han pasado de la escena Ef. COM — Entérate diariamente de todas las noticias cristianas evangélicas. La Biblia no es vaga ni equívoca en la promesa profética del regreso de Cristo. Las Escrituras no son vagas ni equívocas en la promesa del regreso de Cristo. Es sin duda un tema importante en la profecía del Antiguo y del Nuevo Testamento. La historia mundial se precipita hacia la conclusión de que lo Dios ordenó.

Su andar en burro, la separación de sus vestiduras, la perforación de sus manos y pies, y las vívidas profecías de su rechazo por parte de los hombres en Isaías 53, todo esto podría haber sido interpretado simbólicamente por los eruditos del Antiguo Testamento antes de Cristo. La enseñanza terrenal de Cristo estaba llena de referencias a su segunda venida Mateo 24; Lucas Ya sea el apóstol Pablo 1 Corintios 1: ; Filipenses ; Colosenses 3: 4; 1 Tesalonicenses 4: ; etc. El papel de la iglesia es ser como una novia pura para el propio Hijo de Dios, lista para ser presentada a Él en su segunda venida.

Esa bendita esperanza de cada creyente Tito es el terror del mundo. Pero no hay registro de que los incrédulos lo hayan visto. Mateo En Apocalipsis 5, cuando Cristo recibe el rollo de siete sellos, el título de propiedad de la tierra, desata el juicio con cada sello abierto Apocalipsis 6. Los juicios del sello dan paso al juicio de las siete trompetas Apocalipsis 8 ; Los juicios de la trompeta conducen al juicio de las siete copas Apocalipsis Solo el glorioso y triunfante regreso de Cristo puede cumplir la esperanza de los santos: todo verdadero creyente anhela ese día.

Esa es la actitud a la que nos llaman las Escrituras. Y tampoco debería motivarlo a centrar toda su atención en los eventos y desarrollos políticos de este mundo. En cambio, debería incitarlo a la santidad mientras dirige su corazón hacia Cristo, cuya venida cada creyente anticipa con alegría. La Biblia dice ser, y la Iglesia lo ha reconocido como, la Palabra de Dios.

Estas son afirmaciones extraordinarias sobre una colección de literatura antigua, y muchas personas en la sociedad actual tienen grandes dificultades para entender por qué los cristianos pondrían sus creencias y comportamiento bajo la autoridad de la Biblia. Puedo pensar en cinco objeciones comunes que he escuchado a lo largo de los años:. La Biblia fue escrita por personas antiguas y primitivas, y ya no tiene valor para la gente moderna. Los cristianos ni siquiera pueden ponerse de acuerdo sobre lo que dice, así que a quién le importa si es verdad o no.

Habiendo pensado en estos temas durante los años que he sido un erudito bíblico, me gustaría ofrecer las siguientes respuestas a estas objeciones. Por supuesto, estas son solo muestras de innumerables otros que a la gente le gusta mencionar.

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Lo mismo es cierto con respecto al relato de Abías en Reyes y Crónicas. Estas no son solo colecciones de datos sobre un rey llamado Abijah.


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  • Ellos y sus reyes violaron la ley de Dios y sufrieron las consecuencias. Ninguno de los dos nos dice la secuencia real de la creación, sino que describe la creación en lenguaje figurado. Podemos recurrir a la ciencia y hacer preguntas sobre cómo lo hizo Dios. Sugiero que otros también lo hagan. La Biblia, después de todo, nos da la verdad brutal sobre los seres humanos pecadores. Piense en la historia del diluvio Génesis , el asesinato de los soldados egipcios en el Mar Rojo Éxodo , o la Conquista Josué Pero, aunque es difícil lograr que nuestras mentes occidentales del siglo XXI lo rodeen, estas son historias de justicia, personas malas que reciben el juicio que merecen.


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    • Ese es también el mensaje del Nuevo Testamento, en la enseñanza del cielo y el infierno. La violencia divina de la Biblia es parte de la batalla de Dios contra el mal. Y esta batalla se desarrolla a medida que pasa el tiempo. En esta dialéctica entre justo y pecador se mueve la dimensión escatológica de Lutero. En la cruz vivimos la visión de una nueva realidad, una nueva vida, a pesar de la maldad, en sus funciones de fe.

      Sufrir con Cristo por nuestros hermanos y hermanas y con ellos o sufrir por declarar el mensaje de amor, reconciliación y justicia bajo la cruz no es un sufrimiento en vano. Este no es un sufrimiento impotente, sino que es un sufrimiento en la realidad de la resurrección de Cristo. Es un sufrimiento bajo la visión escatológica de la realidad de la cruz en beneficio nuestro.

      Es vivir el mensaje concreto de la cruz en el amor y la esperanza de la resurrección como discípulos de la cruz. Debates actuales Lutero nos habla hoy a los latinoamericanos desde la contribución de la teología de la cruz a nuestro contexto. Revisemos algunos de ellos. Manfred Hoffman, en su obra Martín Lutero y la mente moderna —notas tomadas del libro de Alberto García y Rubén Domínguez Introducción a la vida y teología de Martin Lutero— presenta las contribuciones de Lutero en materias tales como libertad cristiana, antropología, relación Iglesia-Estado y libertad de pensamiento.

      Eberhard Jungel, en la obra titulada La libertad cristiana, resalta la libertad cristiana en relación con la época moderna.

      También existe otra obra titulada El significado ecuménico de Lutero, de Peter Manns y otros.